<h3>以亚伯拉罕为例</h3>4 如此说来，我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若<name>亚伯拉罕</name>是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说：「<name>亚伯拉罕</name>信　神，这就算为他的义。」 4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 6 正如<name>大卫</name>称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 7 <add>他</add>说：<poetry>得赦免其过、遮盖其罪的，</poetry><poetry>这人是有福的。</poetry> 8 <poetry>主不算为有罪的， 这人是有福的。</poetry> 9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，<name>亚伯拉罕</name>的信，就算为他的义， 10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>未受割礼而信之踪迹去行的人。 <h3>应许因信而实现</h3> 13 因为<add>神</add>应许<name>亚伯拉罕</name>和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动忿怒的 ；哪里没有律法，那里就没有过犯。 16 所以<add>人得为后嗣</add>是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法<name>亚伯拉罕</name>之信的。 17 <name>亚伯拉罕</name>所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如<add>经上</add>所记：「我已经立你作多国的父。」 18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」 19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，<name>撒拉</name>的生育已经断绝，他的信心还是不软弱； 20 并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神， 21 且满心相信　神所应许的必能做成。 22 所以，这就算为他的义。 23 「算为他义」的这句话不是单为他写的， 24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 。

罗马书 4:1

如此说来，我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>凭着肉体得了什么呢？

倘若<name>亚伯拉罕</name>是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。

罗马书 4:2

经上说什么呢？说：「<name>亚伯拉罕</name>信　神，这就算为他的义。」

罗马书 4:3

做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；

罗马书 4:4

惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

罗马书 4:5

正如<name>大卫</name>称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。

罗马书 4:6

<add>他</add>说：<poetry>得赦免其过、遮盖其罪的，</poetry><poetry>这人是有福的。</poetry>

罗马书 4:7

主不算为有罪的， 这人是有福的。

罗马书 4:8

如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，<name>亚伯拉罕</name>的信，就算为他的义，

罗马书 4:9

是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

罗马书 4:10

并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

罗马书 4:11

又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗<name>亚伯拉罕</name>未受割礼而信之踪迹去行的人。

罗马书 4:12

罗马书 4:13

因为<add>神</add>应许<name>亚伯拉罕</name>和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。

若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。

罗马书 4:14

因为律法是惹动忿怒的<ft>1</ft>；哪里没有律法，那里就没有过犯。

罗马书 4:15

所以<add>人得为后嗣</add>是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法<name>亚伯拉罕</name>之信的。

罗马书 4:16

<name>亚伯拉罕</name>所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如<add>经上</add>所记：「我已经立你作多国的父。」

罗马书 4:17

他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」

罗马书 4:18

他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，<name>撒拉</name>的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；

罗马书 4:19

并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神，

罗马书 4:20

且满心相信　神所应许的必能做成。

罗马书 4:21

罗马书 4:22

「算为他义」的这句话不是单为他写的，

罗马书 4:23

也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。

罗马书 4:24

耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义<ft>1</ft>。

罗马书 4:25

 1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。」 4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 7 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 8 主不算为有罪的， 这人是有福的。 9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义， 10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动忿怒的 ；哪里没有律法，那里就没有过犯。 16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」 18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」 19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱； 20 并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神， 21 且满心相信　神所应许的必能做成。 22 所以，这就算为他的义。 23 「算为他义」的这句话不是单为他写的， 24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义 。

新标点和合本（英语：Chinese Union Version with New Punctuation，缩写：CUNP 或 CUVNP）于1988年出版，由联合圣经公会组织圣经学者、翻译顾问和编辑人员，以《和合本》为基础展开修订。《新标点和合本》在用语和文体上基本没有改动[1]。目前香港圣经公会销售的中文圣经，主要也是以《新标点和合本》和《和合本修订版》为主[2]。1988年《新标点和合本》与1919年《和合本》的关系，就像是1769年《钦定版圣经》与1611年《钦定版圣经》，前者更新了拼写与标点，使之和现代一致。


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