清晨甘露

Daily Devotional for February 17, 2026

17日

　　以撒靠近庇耳拉海莱居住。（创25:11）　　夏甲和以实玛利曾在那里因那永活并看顾人的神使她的眼睛明亮，便得畅饮泉水，解去了他们的干渴和苦情；属世的人当他们在危困缺乏之时才来到神面前呼求他。他们是在困苦时求告他，但在顺利时便离弃了他。以撒却在那里居住，好时时取给于活水的泉源和看顾人的神。人的情况，以及他心灵的居处，是探测人实况的好方法。或许夏甲得见神的经验激动了以撒的心，使他尊敬那地；他很宝贵那个神秘的地方，黄昏时他常出去散步，所以很熟悉那井的情形；他曾在那里遇见利百加，所以觉得那地像自己的家一样；而最主要的是因欢喜在那里与永活的神相交，因此使他选择了那个圣地作他的居所。让我们学着住在永活神的面前，让我们求圣灵使我们今天，天天，感到“那看顾我的。”愿主耶和华作我们一个欢畅的、安慰的、不竭的、涌到永生的泉源。属物的水瓶能破碎，会干枯，但造物主宰的泉源是永不枯竭的；住在这泉边的人是有福的，他必可随时从那里得到一切的需要...

16日

　　我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。（腓4:11）　　这话使我们知道知足并不是人自然的习性。莠草反而长得快，长得好，真是“野火烧不尽，春风吹又生”。人生而有贪婪、不知足和怨尤，真像地里生的荆棘蒺藜一样；我们勿须教人抱怨，人们虽未受过这样的教育，但是却极会抱怨。相反地中也有很多宝贵的东西需要加以培养。若是我们要收麦，就必须耕种；若是我们要看花，就必须整理园地，善加照料。那末，知足便是天堂上得一种花，若我们要得这样的花，就必须好生培养；它并不能自然而然地在我们心中生长起来，必须有新的性情才能使它生长，就是那样，我们也必须好好看顾，好使神撒在我们心中的恩发长起来。保罗说“都可以知足，这是我已经学会了”，也就是说他从前有一个时期不会这样。必须付上代价，忍受苦痛才能得到其中的奥秘。毫无疑问，有时他以为他学会了，岂知还是不行。到了最后他才达到了这境地，因此才能说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了...

15日

　　愿荣耀归给他，从今直到永远。（彼后3:18）　　天堂上满了永不止息的，赞美耶稣的声音。永远！你的年日要无穷无尽，直到永永远远，“愿荣耀归给他。”他不是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”吗？“愿荣耀归给他。”他不是永久的王——万王之王，万主之主，永久的父吗？“愿荣耀归给他。”他所得的赞美必永不止息。凡他的血所买来的人，他保守他们直到永远。十字架的荣耀必永不衰残，坟墓和复活的光荣必永不褪变。耶稣啊！你必永受赞美。你的荣耀必像永活的灵，必像父的宝座一样，存到永永远远。信徒呀！你期望将来必与众圣一同归荣耀与耶稣，但你现在是否荣耀他？使徒的话是：“愿荣耀归给他。”你今天愿意用这话作你的祷告吗？“主啊！帮助我使我会荣耀你...

14日

　　王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。（王下25:30）　　约雅斤并没有带着数月用的食物被遣送出王宫，他乃是每天得他的一份食粮。这也就描摹了一切属主之人的快乐地位。每天一份是人所真真需要的。我们并不需要明天的食粮，明天还没有到呢！我们今天也没有明天的需要。一天所需要的既然足够，我们就知足了。除了当天的衣食之外，我们并不能吃穿明天所有的；若是多余，就叫我们生了贮藏的顾虑，并要时时看守，担心盗贼会来偷去。一根杖可以帮助一个行路的人，但是一捆杖却变成了他的重担。足够不仅像筵席那样好，而且足可使食量大的人得到饱足。这是我们所能期望的一切，若是所求的超过了这些就算是忘恩负义的人。父不多给我们，我们就当为每天所得的一份知足。约雅斤的事就是我们的情形，我们必定得到我们的一份，是王所赐给我们的，这一份乃是恩赏，是终身要得到的。为此就当存感谢的心。　　亲爱的基督徒读者们！你天天在恩典的事上，需要神的给养。你没有贮藏起来的力量。你必须天天寻求从上面来的帮助...

13日

　　你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女……（约一3:1/2）　　“你看父赐给我们是何等的慈爱”，想想我们是谁，再想想败坏在我们里面得势时，我们有何感想，你必因此奇异我们怎会成为神的儿女。但我们仍被“称为神的儿女”。儿子与父亲的关系是多么密切，有了这名份就可享受各种权益！儿子怎样期待父亲的看顾、抚育，父亲对儿子是怎样的亲爱、慈祥呀！但这一些，其实还不只这一些，我们现在都可因基督得到了。现在我们怀着光荣的心情与兄长一同忍受至暂至轻的苦。“世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”我们与主一样存着谦卑的心，甘愿和他一同不被人所认识，因为我们必与他一同被高举。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女”，这话念起来很容易，但想起来却不简单...

12日

　　我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。（林后1:5）　　这一节圣经是多么宝贵呀！天地的主宰手中拿着一架天平，一边盘中放着他民的试炼，一边盘中放着他为他们所预备的安慰。当试炼的一边几乎除空时，你仍可看到安慰的一边依然是那些分量；而当试炼的盘中堆满时，你也必发现安慰的重量仍不稍减；乌云越浓，太阳所露出的光就越明亮；当夜深浪猛时，天上的船主仍然与他的水手们同舟共济。这是一件真该赞美神的事，我们所受的打击越大，圣灵各样的安慰把我们举得也越高。其中有一个理由：因为试炼为安慰倒空了更多的地方。伟大的心胸只能由重大的困难造成。苦难的锹能把贮藏安慰的窖掘得更深、更广，好多容纳安慰。神来到我们心中——他看到我们心中已经装满了东西——他就开始铲除那些，将它除空，好多容受他的恩典。一个人越谦卑，所得的安慰也越多，因为他更适合接受它。另一个理由解释我们为什么当苦难之时仍能快乐，乃是因为那时我们与神的交往最为密切。仓廪充实的时候，人们便能离神独自生存；袋中满了黄金时，我们就不常祷告了...

11日

　　认明他们是跟过耶稣的。（徒4:13）　　基督徒是耶稣基督的肖像。你曾念过基督的传记，写得既优美又流利的传记，但基督最好的传记是他的活传记，乃是属他之人的言行所写出来的。若是我们怎样信就怎样作人，应当怎样就怎样的话，我们就是基督的像了；我们若这样完全像他，世人连一时也不能容我们了，他们心里说：“真像呀！”当他们看到的时候，必说：“他曾跟过耶稣，曾受过他的教，他的言行表现出他完全接受了耶稣的观念。”基督徒要像基督那样勇毅。不要为你所信的感到赧然；不要羞辱了你所承认的：要留心，永也不要羞辱你所承认的，要像耶稣一样果敢地服侍神。要在爱人的精神上效法他啊。思想要本乎仁爱之心，说话要出于仁爱之心，行事也要有仁爱之心，好叫人说：“他是跟过耶稣的。”要效法耶稣的圣洁。他曾以父的事为念吗？他曾为神大发热心吗？你也要这样，要不住地行神所看为善的事。他能舍己吗？他是从不顾到自己的利益吗？你也要这样行。他虔诚吗？你也要热切地祷告。他曾违背过父的旨意吗？你也要这样顺服他。他忍耐吗？所以要学着忍耐...

10日

　　我……知道怎样处丰富……（腓4:12）　　有很多人知道“怎样处卑贱”，可是没有学会“怎样处丰富”。当他们上到崇高的山顶时，他们就头晕起来，像要倾跌得样子。基督徒常在兴盛时羞辱他的身份，而非在祸患之时。兴盛富裕真是一件危险的事。基督徒能经得起患难的煎熬，但却受不了兴盛的锻炼。唉！神的许多恩怜和丰富常常使一个人的灵命瘦削起来，并且忽略属灵的事！但这并非必须如此，使徒保罗告诉我们，他知道怎样处丰富。当他富裕时，他知道怎样使用；丰盛的恩典使他当得起丰盛的富裕。当他满载的时候，便把帆完全张开，好平稳地航行；当属灵的福乐涨满到了杯子的边缘时，必须用一只坚定的手来把持，这是人力所难能的，但保罗却学会了这技巧。他说：“或饱足、或饥饿……随事随在，我都得了秘诀。”饱足是我们该学得一个属灵的功课，因为以色列人曾饱足过，但他们吃的肉还在口中时，神的烈怒就临到了他们。有很多人求神的恩怜为的是要满足他们心中的肉欲。所以食欲饱足常想靠自己的血气，并使灵命凋敝...

9日

　　大卫求问耶和华。（撒下5:23）　　大卫求问耶和华的时候，正是他攻打非利士的时候，因此大获全胜。非利士人来了很多，但大卫因神的帮助，便不费吹灰之力，使非利士人纷纷逃命。要注意，当他们二次来的时候，大卫先求问了神才上去攻打他们的。他又得了一次胜，他很可以和很多人一样地说：“我必可再获大捷；打败敌人，势如摧枯拉朽，我可以坐待胜利。为什么我要到神的手下求问他呢？”大卫却没有这样。他因神力的帮助而得了一次胜；在他没有得胜的把握前，他不去冒险作战。他求问神说：“我可以上去攻打非利士人吗？”他等候在神的面前，直到得了回话。从大卫就可叫我们学会一个功课，若没有神，一步也不要走。基督徒呀！若你要知道你当走的路，就以神为你的南针；若要你的小船稳渡汹涌的暗波，那末把舵放在全能者的手里吧！若父为我们掌舵，我们就可避免许多暗礁；若我们遵顺他的圣旨，就可避免浅滩和流沙。清教徒说：“若基督徒自己操刀，必把他的手指割断。”这是一个真理。早年另一位老牧师说：“走在神旨意的云柱之前，就是笨人作的笨事...

8日

　　你要给他起名叫耶稣。（太1:21）　　“一登龙门，声价十倍”，这话真不错。一个尊贵人所接触的一切人或物，也都因他的缘故而尊贵起来。与什么样的人来往，结果就成为什么样的人。这就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。在一切信徒看来，主耶稣乃是之尊贵的，他的一切也都是无价之宝。大卫说“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气”，好像衣服也因救主的缘故馨香宝贵起来，叫人不能不爱它们。确然如此。凡他圣脚所留下得每一个踪迹；他可称颂的嘴唇，所说的每一句话，他爱的话语所表现得心情，这些对我们没有一样不是至贵至宝的。基督的名字都是这样——在信徒的耳中都是幽雅可爱馨香甜蜜的。他是教会的丈夫、新郎或朋友，他是从创世以来被杀的羔羊、君王、先知或祭司——我主的其他名称、细罗、以马内利、奇妙、策士——每一个名称都像蜂房下滴滴的甜蜜。但如果有一个名字在信徒的耳中必别的名字更甜蜜的话，那就是“耶稣”。耶稣！这名字使天上的琴奏出幽雅的歌曲。耶稣！是我们一切欢乐的生命...

7日

　　你们起来去吧！（弥2:10）　　这个信息临到我们和一切人的时候到了！——“起来，离开你所住的地方，离开你作事的城市，离开你的家庭和你的朋友。起来，走上你最后的一段路程吧！”我们知道我们的路程是什么样子吗？我们知道我们所居留的地方是什么样子吗？我们念的圣经虽少，但也受了圣灵的启示；可是我们对于将来的境况所知道的是太少了！我们知道有一条黝黑而汹涌的河名叫“死”。神叫我们过去，应许与我们同在。而死后，又会有什么情形呢？在我们惊讶的眼前展开了什么样的奇妙的世界呢？我们要看到一种多么荣耀的景象呢？从来没有一个过客再回来告诉我们。我们对于天堂所知道的已够我们被欢迎到快乐和欢喜当中。死的路虽然黑暗，但我们可以大胆无惧地向前走去，要知道当我们经过幽谷时神必与我们同在，因此我们就不怕遭害了。我们要离开这里一切所知、所爱的，但我们要回到我们父的家里——我们父的家里就是耶稣所在的地方，要到“那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”...

6日

　　多方祷告（弗6:18）　　从我们学会祷告起，到现在为止，我们的祷告共有多少了呢！我们开头的祷告是为我们自己，我们求神向我们施怜悯，涂抹我们的罪。他听了我们。但当他涂抹我们的罪简直像吹散一片浮云一样时，那末我们就要更加为我们多祷告了。我们要求神赐我们成圣的恩典，自制、自克的恩典；我们要切切求神重新赐我们坚固的信心，好随意使用他的应许，脱离随时来到的试探，作我们工作时的帮助，并在我们受试炼时救助我们。我们常被迫到神面前，像无所不讨的乞丐一样，为我们的生命祈求。神的儿女们哪！要作见证，见证你们为自己的生命从别处是一无所获的。你们生命所需要的粮食都是从天上来的，你们所喝得水都是从活磐——主基督耶稣而来的。你们的生命自己并不能生长，必须天天依靠神的丰富！那末你的祷告就上达天庭求神无限的、各样属灵的怜悯。你的需要是无数的，而神所供给你的也是无限的。你的祷告，虽有各式各样，而神怜悯的种类也是多得不可胜数的...

5日

　　父差子作世人的救主。（约一4:14）　　耶稣基督来到世上并非没有经过他父的允准、命令、同意和帮助。这句话的含意是很宝贵的。他是被父所差，使他作人类的救主。我们不当忘记，三位一体的神虽然位格不同，但是尊荣却是没有分别的。我们为所得到的救恩，至少是洪福，常把尊荣归于耶稣基督，而忽略了父。这是很大的错误。耶稣不是已经来吗？不是父所差他来的吗？他所说的话多么美妙，不是他父把恩典浇灌在他的嘴唇上，使他作新约的职事吗？那认识父、子和圣灵的人，他应当有这样的认识，那末就不当使他的爱有差等；他可以在伯利恒、客西马尼和各各他看到他们都一同在成就救恩的事。基督徒呀！你信靠降生为人的基督耶稣吗？你专依靠他吗？你与他联合一起吗？那末就应当信你已与天上的神联合一起了。你既与降生为人的基督耶稣为弟兄，与他有密切的关系，你就与永生的神有了系连了，并且那“亘古常在者”就是你的父和你的朋友...

4日

　　耶和华还是爱他们。（何3:1）　　信徒呀！回头看看你一切的经验，想想你的神领你经过旷野的时候，他怎样天天赐你衣食，容忍你一切的过犯。你发一切的怨言和你贪慕埃及一切食物的时候，他又怎样不把这些存记在心上呢？他怎样使石头裂开流出水来供给你，并用天上来的吗哪养活你呢？想想你在一切患难中的时候，他的恩典又怎样够你用的呢？他的血怎样饶恕了你一切的罪呢？他的杖、他的竿又怎样安慰你呢？当你这样回想到过去主对你的爱时，那末，再用信眼看看将来主对你的爱吧，要记得基督的约和血中所有的超过了过去。那曾爱你、恕你的主，仍要不停地爱你、恕你。他是阿拉法，他也是俄梅戛。他是始，他也是终。所以，你要记得，即或经过死荫的幽谷，你也不用怕遭害，因为他与你同在。当你站立在约旦河冰冷的水流中时，你也不用怕，因为死并不能使你与他的爱分离...

清晨甘露 by 司布真

司布真(C.H.Spurgeon)两本著名的灵修作品之一。一日之计在与晨，我们若在一天之始与神亲近，就可促成蒙恩的一天。每篇文章皆是作者对神话语的独到体会，都是为造就信徒的灵德，栽培信徒的灵性，指引信徒的灵程，和丰富信徒的灵命而撰写。365篇灵修短文，教你如何经历神的同在，倚靠他克服属灵路上的种种困难。

司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834年6月19日－1892年1月31日），英国雅息士郡克尔文登（Kelveden）人。19世纪英国浸信会牧师，思想属于加尔文派。他的祖先是荷兰新教清教徒难民，1568年避难来到英国。司布真是19世纪英格兰最著名的传教士之一，又是清教徒的后代，被誉为“清教徒的继承人”。

Wikipedia

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